老昆明的丧葬习俗，有一套比较完整的礼仪和规矩，既严谨而又见其繁缛，这些反映出当时的社会思想和人文观念。
人亡故之后，首先是发一简明的“讣闻”。清末时期，在昆明就有好几家“石印馆”，专门的印制此类文件。印数一般二三百份，多的有六七百份，主要视丧事举办的规模和排场而定。讣闻要以简介而又沉痛的笔墨，宣告某人与某日逝世，并通告丧礼的日期和安排，最后由死者家属具名。死者及家属的称谓，都有一定的讲究。如亡父，要成“显考”某公，名讳后加称“府君”；亡母，要成“显妣”某母，冠姓氏后加称“太君”或“太夫人”。家属的具名，如系亡父的，则自称“孤子”某某；亡母的，则称“哀子”，如父母均先后逝世的，则称“孤哀子”。除直系的子女、媳要具名外，孙儿孙女皆要具名，并都要称“泣血顿首叩拜”。
在丧礼的安排上，一般为三天。第一天就“家祭”，主要由全家及阖族中人参与祭奠，第二天为“展奠”，一般自下午开始，正式接待亲朋好友的祭奠，吊唁者行至灵堂前，行三叩首礼，并备有吹鼓手奏乐和迎送。第三天为“发引”，既出殡。不过到后来一般都以精简缩短为两天，在第一天上午家祭，下午展奠，第二天上午既出殡发引了。整个丧礼过程和各项礼仪，均雇请一位专业的“掌礼生”主持。掌礼生在司仪时发出的司令声，既抑扬顿挫，又长呼短吁，纯系一派传统的古腔古调，全不同于反响。
灵堂的布置，厅堂中央放置灵柩，两侧挂满两幅白布，称“孝幔”，灵柩前置桌，称“灵桌”。桌中央置一有木框制作的笺纸或红绸裱就得牌位，称“灵牌”。牌位两旁放置纸做的灵花和金童玉女左右各一个。在“展奠”的时候前来的客人，一般都准备有装好的纸币现金的纸包做“奠仪”，在叩拜行李之后赠与亡者家属，也有的不送现金而在事先奉送“挽联”、“奠图”或“祭幛”的，则皆悬挂于庭前走廊两旁，以示排场。
出殡队伍的安排上，走在最前面的是一座高约丈余，类似华表般的白色圆形庭柱，由白稠结成花朵状装扎成，称“白龙”，表示所引导和护卫的是一支丧事队伍。在清代还有一对用纸扎成，面貌凶猛的“开路神”和“引路神”，现在，这些已经很少见到了。在“白龙”的后面，是一座高约丈余，由彩绸结成条形牌坊状的亭子，中间悬挂着一条幅红缎制作的“铭旌”这就是亡者身份、姓氏和享寿的标帜。“铭旌”后面是四五座白色或蓝色彩绸结扎称的“亭子”，分别放置香炉、烛台、灵牌及死者的有关遗物。“亭子”后，就是一般打击乐器组成的“响乐”，要边走边奏，并不停歇，以示声威。再后面就是送殡的人群了。男宾及孝子走在棺材之前，女宾及孝媳、孝女要尾随棺材之后。孝子要披麻和身穿白色孝衣，头戴由夹层纸做的“三樑冠”，并且手持“哭丧棒”。孝子需由两人左右搀扶。出殡的队伍一般都要在城内一些主要街道游行一番，出城到了目的地后方才解散。灵柩一般暂寄寺庙中，停歇数日或一段时间后，选择吉日安葬。
葬礼的最后一幕，就是“点主”。先用长约尺余得木条制成的“神主”，俗称“神主头”。神主内书考、妣某某之神主，神字最后一笔空着。然后从亲友中邀请一位有一定身份、地位及德高望重的人担任“点主官”，并请长者作陪。以针刺孝子拇指血，由“点主管”用笔蘸之于神主头上下及左右两次点缀，并填写神字之最后一笔，完成后意味着逝者亡灵寄系于此“神主”上，供子孙长期供奉，作永久的纪念。
